Selasa, 09 April 2013

Perkembangan Sastra Madura Memprihatinkan



Oleh: M. Tauhed Supratman


Pendahuluan
“Sastra Madura telah mati, sebab sastra ini tak lagi mempunyai majalah BM (Berbahasa Madura-pen.) Buku-buku Berbahasa Madura pun tak laku jual. Dan, sastra Madura tak lagi mempunyai kader-kader penulis muda, sebab yang muda-muda umumnya menulis dalam bahasa Indonesia.” demikian kata Suripan Sadihutomo (Kompas, 2 September 2002).
Suatu hal yang wajar dan tidak dapat dipungkiri lagi serta mau tidak mau kita harus mengakui, bahwa dalam kehidupan sehari-hari sering terlontar perkataan yang mengatakan bahwa sastra Madura telah mati, sastra Madura ambruk total, sastra Madura hanya tidur panjang, sastra Madura mulai loyo, sastra Madura kehilangan roh, dan sebagainya. Mengapa? Mengenai masalah tersebut Ghazali (2000:2) mengatakan bahwa bahasa daerah yang ada di Indonesia pada umumnya mengalami tekanan, baik secara internal maupun eksternal. Dosen Universitas Negeri Malang asal Pamekasan tersebut menambahkan bahwa salah satu penyebabnya adalah adanya kebijakan pemerintah, yang meletakkan bahasa daerah, sastra daerah, serta seni budaya daerah dalam posisi terjepit, sehingga beberapa bahasa daerah dan begitu pula sastranya semakin berkurang penuturnya dan akhirnya, mati dan sebagian lagi terus tumbuh dan berkembang dengan kondisi yang memprihatinkan.
Perlu penulis katakan, berbagai upaya untuk menjawab masalah-masalah di atas, sebenarnya sering kali diadakan diskusi-diskusi atau seminar-seminar untuk mencari jalan keluarnya. Tetapi, sayangnya di dalam forum-forum seperti itu isinya hanya membicarakan masalah-masalah yang itu-itu saja, seperti ratapan masa depan sastra Madura yang suram dan sebagainya. Bahkan dalam seminar bahasa Madura yang diadakan oleh Balai Bahasa Surabaya tanggal 22-23 Nopember 2005, tidak menyentuh tentang sastra Madura itu sendiri. Memang memprihatinkan. Dan penulis bisa mengatakan bahwa itu merupakan langkah pasif-statis. Dengan kata lain, langkah-langkah tersebut hanya melihat satu sisi saja, yaitu keberadaan sastra Madura yang memprihatinkan tanpa dibarengi usaha dan kesadaran untuk lebih memajukan sastra Madura. Lalu apa jadinya kalau sastra Madura hanya di “ratapi dan ditangisi?” Ini bisa diibaratkan bahwa sastra Madura sedang tidur panjang dan menderita sakit. Apakah benar sastra Madura sedang tidur panjang atau menderita sakit? Tidak! Sama sekali tidak! Sastra Madura  tetapa sehat wal-afiat.
Sementara itu, Halifaturrahman (2000:1) mengatakan, realitas menunjukkan, sastra Madura mengalami keterputusan dengan generasinya. Padahal kebudayaan dalam arti yang sebenarnya hanya dapat diandalkan pada kehidupan manusia yang melahirkan kebudayaan itu. Demikian halnya dengan pernyataan penyair nasional asal Madura, H.D. Zawawi Imron, juga pernah mengatakan, bahwa generasi kini sedikit sekali atau bisa dikatakan tidak ada yang berminat menulis sastra dalam bahasa Madura. Bahkan tokoh-tokoh muda asal Madura, seperti: Abdul Hadi W. M., Mohammad Fudoli Zaini dan beberapa nama lagi (mungkin juga Pak Zawawi sendiri---pen.) lebih suka menulis karya sastra dalam bahasa Indonesia. “Mungkin hal ini merupakan sebuah proses sastra Madura sedang meng-Indonesia-kan diri”, tambah Zawawi Imron dalam dialog sastra Madura, 30 April 2000, di Kampus Universitas Madura.
Sedangkan menurut pengamatan penulis, apa yang dilontarkan Halifaturrahman dan H.D. Zawawi Imron tersebut memang ada benarnya. Ini adalah kenyataan yang bisa kita lihat. Maka dari itu kita (para pecinta sastra Madura) lebih-lebih para pengarangnya harus mau mawas diri atau instrospeksi diri. Selanjutnya, kita berusaha agar masalah-masalah atau suara-suara sumbang yang menyelimuti dan membelenggu sastra Madura secepatnya dapat disingkirkan dan diatasi. Ini semua demi sehat dan majunya sastra Madura di dalam kiprahnya.
Untuk meningkatkan potensi sastra daerah (baca: Madura), menurut  pakar folklor dari Universitas Negeri Jember, Ayu Sutarto (dalam Kidung, 2003:22), mengatakan, paling tidak ada empat variabel yang harus menjadi sasaran perhatian dan penanganannya, yakni:
(1)                        Sastrawan Madura; yang dimaksud sastrawan Madura di sini adalah sastrawan yang menggunakan bahasa Madura sebagai wahana untuk menciptakan karya-karya sastranya;
(2)                        Pemerintah daerah;
(3)                        Masyarakat Madura sebagai pemilik dan pendukung, termasuk di dalamnya pengelola stasiun televisi, radio, surat kabar dan majalah yang terdapat di Madura; dan
(4)                        Karya sastra Madura, termasuk sastra lisan.
Keempat variabel tersebut merupakan kunci hidup-matinya sastra Madura. Keempatnya merupakan komponen yang saling mendukung, tidak bisa salah satu darinya ditiadakan atau tidak disertakan.

Perlu Peran Media Massa
Untuk meningkatkan potensi sastra Madura, menurut pendapat penulis, sangat terkait dengan kesediaan media massa untuk memberikan ruang dan waktu untuk produk budaya yang satu ini. Mengapa media massa? Karena media massa merupakan produk peradaban yang mempunyai jangkauan dan pasar yang sangat luas. Dalam era reformasi sekarang ini, pertumbuhan media massa, baik cetak maupun elektronik sangat luar biasa, para pendukung dan pemilik sastra Madura seharusnya memanfaatkan peluang ini. Yang dimaksud media massa di sini bukan hanya surat kabar, majalah, radio, televisi, tetapi juga produk teknologi yang mutakhir, yakni internet.
Faruk (dalam Sutarto, 2003:27) dalam ceramah sastranya yang bertajuk “Situasi Kritik Sastra Dewasa Ini”, juga menyinggung peran strategis media massa. Menurutnya, sekarang ini media massa yang memiliki jangkauan luas, khususnya surat kabar, telah mengambil lahan kritik dan sosialisasi sastra yang dulu hanya dimiliki oleh majalah kebudayaan dan buku. Koran-koran baik yang terbit di pusat maupun daerah telah mengambil alih posisi majalah kebudayaan sebagai basis kehidupan sastra dan kritik sastra. Penyebabnya menurut Faruk, media massa memiliki jaringan dan kontribusi yang luas dan faktor ekonomis. Di samping memiliki jangkauan luas, koran-koran memberi honorarium yang besar.
Sayangnya, seperti yang telah ditegaskan oleh Budi Darma (dalam Sutarto, 2003:28)  minat media massa terhadap pembinaan dan pemasyarakatan sastra Indonesia atau daerah tidak banyak. Media massa sering kali menolak untuk memuat karya sastra, masalah sastra, dan berita mengenai sastra karena alasan-alasan ekonomis.
Kekurangpedulian media massa terhadap sastra mau tidak mau membantu menciptakan sikap apatis terhadap pengajaran sastra.
Berkaitan dengan kebangkitan potensi sastra Madura menurut Sutarto, perlu kiranya dilaku-kan reformasi kegiatan sastra Madura yang terkait dengan peran strategis media massa dan pemanfaatan teknologi informasi. Seperti yang telah ditegaskan di atas, media massa yang memiliki jangkauan  dan pasar yang luas merupakan kunci utama kelangsungan hidup sastra Madura. Mengapa? Karena media massa memiliki paling tidak empat peran sentral, yaitu:
(1)          Mengokohkan dan mengukuhkan keberadaan sastra Madura yang merupakan ekspresi budaya pemiliknya (kelompok etnik atau komunitas tertentu, baca: Madura);
(2)          Memperkenalkan dan memberdayakan sastrawan Madura dalam forum lokal, nasional, regional, dan internasional;
(3)          Memperkenalkan tradisi dan nilai-nilai budaya Madura yang produktif kepada masyarakat luas, baik masyarakat pendukungnya maupun masyarakat di luar pendukungnya; dan
(4)          Menggali dan memanfaatkan potensi yang terkandung dalam sastra Madura, terutama yang terkait dengan kearifan-kearifan lokal yang dapat digunakan sebagai virus mental untuk membangun kehidupan yang arif, hubungan antar-manusia yang penuh pengertian, etos kerja dan etos belajar. (2003:28)

Peran Lembaga Pendidikan
Apresiasi bahasa dan sastra Madura di sekolah kurang bergairah, kurang gizi dan mlempem. Dan kalau pun pembelajaran bahasa dan sastra Madura tetap berlangsung, kiranya tidak bersifat apresiatif melainkan bersifat informatif, berupa teks book dari guru kepada muridnya karena tuntutan kurikulum. Kondisi semacam inilah yang membuat lemahnya pembelajaran bahasa dan sastra Madura di sekolah. Terutama di sekolah menengah (SMP dan SMA). Terlebih lagi di SD karena apresiasi bahasa dan sastra Madura memang masih bertaraf pengenalan.
 Mengingat siswa adalah anak-anak yang masih dipandang awam dalam bahasa dan sastra Madura, maka posisi guru menjadi pemegang peranan. Guru jangan mengajar hanya bersifat teks book, melainkan perlu juga diikuti suasana kreatif  dengan meningkatkan apresiasinya. Materi pengajarannya jangan hanya berupa ejaan bahasa daerah atau periodisasi sastra Madura, tetapi perlu ada penciptaan suasana mengajar secara inovatif, yang lebih menarik siswanya.
Rasanya sudah klise atau ketinggalan kereta manakala siswa seusia SMP atau SMA memperoleh pembelajaran  bahasa dan sastra Madura hanya berupa ejaan atau periodisasi sastra, sejarah sastra, dan tokoh-tokoh sastra Madura. Walaupun sebagai materi  hal itu tidak bisa ditinggalkan oleh guru dalam rangka proses awal pengenalan terhadap bahasa dan sastra Madura tersebut. Apalagi buku pegangan guru dan buku murid bidang bahasa dan sastra memang demikian adanya. Padahal, tidak kalah pentingnya – sebagai upaya kian lekatnya anatara bahasa dan sastra Madura dengan siswa – adalah terwujudnya apresiasi bahasa dan sastra Madura secara kreatif. Dengan begitu, anak didik akan mampu menggunakan bahasa atau mencipta puisi berbahasa daerah yang baik, mampu membaca puisi berbahasa Madura secara baik dan tepat intonasinya, dan mampu menulis prosa seperti cerita pendek dan essai dari bahasa daerah tersebut.
Tampaknya, kelemahan pembelajaran bahasa dan sastra Madura di sekolah terletak pada guru dan murid. Sebab, seharusnya guru bahasa dan sastra Madura dan murid-muridnya sama-sama mempunyai kometmen dan minat terhadap bahasa dan  sastra Madura. Bahkan sebagai guru bahasa dan sastra Madura, ia harus kaya pengalaman, punya minat besar terhadap bahasa dan sastra Madura, dan selalu kreatif terhadap tugasnya sebagai guru bahasa dan sastra Madura.
Guru, ketika  berdiri di depan kelas tidak perlu malu, takut atau minder bila hendak memberi contoh menggunakan bahasa Madura yang baik dan benar atau membaca puisi berbahasa Madura secara baik dengan ekspresi, intonasi dan akting guna menguatkan atau menghidupkan maknanya. Bahkan, metode inilah yang barangkali akan memancing siswa untuk berani tampil di depan rekan sekelasnya.
Langkah awal dalam hal pengenalan bahasa dan sastra Madura secara lebih luas adalah, memanfatkan buku perpustakaan sebagai sumber pembelajaran. Melalui sistem ini, siswa dapat digiatkan untuk membaca dan menelaah salah satu buku sastra berbahasa Madura yang paling diminati. Tahap berikutnya, siswa dilatih mengungkapkan secara tertulis hasil bacaannya (meresensi).
Kita merasa prihatin bahwa mayoritas guru bahasa dan sastra Madura, rata-rata mengajar secara verbalistis. Kini, harus segera diwujudkan mengubah cara mengajar yang dilakukan oleh guru terhadap anak didiknya, dengan metode merangsang minat siswa. Misalnya mencipta karya sastra berbahasa Madura. Karya yang baik dapat dimuat di majalah dinding di sekolah bersangkutan.
Melalui forum pemajangan hasil karya sastra anak ke majalah dinding, akan tercipta suasana kompetitif sesama siswa. Dengan demikian, majalah diding  bukan sekedar dibuat bila akan ada lomba saja. Ia harus menjadi media ekspresi siswa sekaligus sebagai wahana untuk menyalurkan aspirasinya masing-masing secara bebas dan bertanggung jawab. Bahkan, lewat kegiatan majalah dinding ini, siswa belajar menangani masalah penerbitan. Dengan bimbingan guru yang berpengalaman, siswa yang menjadi pengurus majalah dinding dapat menyusun lay out, penyuntingan, editorial dan lain-lain.
Manfaat pembelajaran bahasa dan sastra Madura tentu bukan untuk hari ini saja. Juga untuk hari esok yang kini belum kita ketahui. Dan guru perlu meyakinkan kepada siswanya bila karya sastra sebagai karya kreatif, juga bisa menjadi sumber penghasilan bila sastra hendak dijadikan profesi atau ladang bisnis. Kita bisa menunjuk beberapa pengarang sastra daerah (sastrawan berbahasa Jawa) yang karyanya telah laku di pasar dan namanya selalu dikenal masyarakat pembacanya, misalnya mBak Trinil, Widodo Basuki, Suparto Brata, Djayus Pete, Bonari Nabonenar, dan sebagainya. (Supratman, 2005)

Kesadaran Baru 
Suatu hal yang sangat mendasar apabila sastra Madura dikatakan belum memasyarakat. Memasyarakat di sini dimaksudkan telah menjadi bagian yang tidak terpisahkan dalam kehidupan masyarakat, menyangkut kehidupan masing-masing individu maupun kehidupan kelompok. Tidak berlebihan memang, kalau dikatakan bahwa sastra Madura (baca: sastra Madura modern) belum memasyarakat. Masih banyak kelompok etnis Madura yang belum mengetahui sastranya. Lebih-lebih lagi orang Madura yang berdomisili di luar pulau Madura.
Menurut persepsi penulis, mengenai bagaimana keberadaan sastra Madura di tengah-tengah masyarakat Madura sekarang ini, memang belum sesuai dengan apa yang diharapkan. Jalannya masih tertatih-tatih. Hal ini disebabkan minimnya penikmat atau pembaca terhadap karya sastra Madura. Meskipun ada itu terbatas yang sudah gandrung atau cinta. Sebagai contoh yang mudah saja, ketika diadakan lomba adungngeng (mendongeng) berbahasa Madura ini bisa dipastikan penontonnya sa-ngat sedikit. Berbeda dengan kalau diadakan pementasan musik dangdut, seperti Inul misalnya, pasti penontonnya akan ramai.
Kalau kita simak lebih jauh lagi ditengah-tengah masyarakat, semua itu terbawa oleh asumsi yang keliru dan salah kaprah dari sebagian masyarakat. Kebanyakan mereka menganggap bahwa sastra termasuk didalamnya sastra Madura itu tidak penting dan tidak bermanfaat. Maka dari itu asumsi yang keliru dan salah kaprah tersebut harus diluruskan dan dibenarkan. Bagaimanakah, caranya? Sebelum sampai pada jawabannya, kiranya perlu penulis katakan, bahwa karaya sastra Madura hanya merupakan konsumsi bagi kalangan menengah ke bawah. Dan sebagian besar tersebar di pedesaan. Jadi tidak mengherankan kalau sastra Madura disebut sastra desa.   
Untuk menjawab pertanyaan di atas, kiranya di masyarakat (baik di desa maupun di kota) perlu ditumbuhkembangkan adanya kesadran baru terhadap karuya sastra Madura. Dengan kata lain diadakan suatu usaha yang mengarah kepada pema-syarakatan sastra Madura. Seharusnya usaha tersebut dilandasi dengan sistem dan metode yang tepat kalau ingin berhasil.
Apabila di masyarakat Madura sudah tumbuh kesadaran baru terhadap karya sastra Madura dengan demikian pembaca atau penikmatnya semakin lama semakin bertambah. Dan pada akhirnya akan menjadikan sastra Madura bisa tumbuh subur dan berkembang di tengah-tengah masyarakat pendukungnya.

Penutup
Penulis mengira sudah saatnya sastra Madura bangun dan bangkit. Kalau demikian apakah sastra Madura itu tidur? Tidak! Ini mengandung maksudagar jalan dan perkembangannya semakin lancar dan subur. Juga diharapakan sastra Madura  bisa tahan bantingan dan tahan uji menghadapi segala situasi dan arus perkembangan zaman.
Disaamping para pengarang selaku kreator dituntut benar-benar mempunyai kreativitas tinggi yang nantinya bisa memberi corak, model dan nuansa baru bagi perkembangan sastra Madura, juga masyarakat Madura sebagai konsumen hasil karya sastra sepenuhnya bisa memberikan andil besar terhadap perkembangan sastra Madura.
Kalau semua itu sudah berjalan mulus tidak aneh lagi apabila sastra Madura nantinya bisa hidup dengan subur dan berkembang, syukur apabila nanti dapat meraih zaman kejayaan. Itulah yang kita harapkan. Sekali lagi perlu penulis tegaskan bahwa sekaranlah saatnya bagi sastra Madura untuk bangkit, sehingga tidak terdengar lagi ratapan dan tangis serta suara-suara sumbang yang ditujukan kepada sastra Madura. Semoga...!  
                                      



DAFTAR PUSTAKA
Ghazali, A. Syukur. 2000. Beberapa Pemikiran Tentang Pembinaan dan Pengembangan Seni Budaya. Makalah “Dialog Sehari Seni Budaya Madura”. 28 Oktober 2000. Makalah Seminar. Tidak Diterbitkan.

Halifaturahman. 2000. Sastra Madura “Dimanakah Kini?”. Makalah “Dialog Sehari Seni Budaya Madura” 30 Oktober 2000. Makalah Seminar Tidak Diterbitkan

Imron. D. Zawawi (dalam Haub de Jonge, ed). 1985. Agama, Kebudayaan dan Ekonomi. Jakarta:Rajawali Pers.

Kompas Cyber Media. 2002. Menghidupkan Kembali Sastra Madura. Jakarta: Kompas Edisi Senin, 2 September 2002.

Nabonenar, Bonari. 2002. Sastra Campursari Kumpulan Puisi: Osing, Madura, Surabaya-an, dan Mataram-an. Surabaya: Taman Budaya Jawa Timur.

Supratman, M. Tauhed. 2005. “Sastra Madura, Anak Tiri Pembelajaran?” Kompas Jawa Timur, 26 Nopember 2005

Sutarto, Ayu. 2003. “Kebangkitan Sastra Daerah dan Media Massa” dalam Kidung, VII/April 2003. Surabaya: Dewan Kesenian Jawa Timur.

Sabtu, 06 April 2013

Prosa Liris:




Rapsodi Hati Si Leta
Oleh: M. Tauhed Supratman

Kuterima goresan hatimu dan kubaca kalimat demi kalimat sehingga tiada tersisa secuil kata pun. Begitu indah susun kata dan rangkai kalimat itu, sehingga membuat diriku terpana. Setelah kunikmati dan kukaji dalam-dalam susun kata dan rangkai kalimat itu, barulah aku sadar dan mengerti siapa diri ini sebenarnya. Emas tak setara dengan loyang, benang tak sebangsa dengan sutra, begitulah ratap iba ahli syair. Memang, akulah anak manusia papa, papa segala-galanya. Akulah, “esebbhit tada’ monyina, eobbhar tada’ bauna”.­­­­­1  ­­­Dan aku tiada habis pikir, sejak kecil aku dalam keadaan papa dan leta. Entah sampai kapan kepapaan itu akan setia menemani diriku! Hanya Allah yang Maha Tahu!
Aku senantiasa berucap syukur Alhamdulillah, karena dalam keletaan diri, Allah Subhanahu wa ta’ala telah memberikan anugrah tiada tara, tanamkan rasa cinta padamu di relung hati yang paling dalam. Cintaku bukanlah mencintai tubuhmu dan kemolekan bentuk badanmu, tetapi jiwakulah yang mencintai jiwamu. Cintaku padamu, bukanlah cinta dukana! Kecintanku padamu bukan karena kau orang bermartabat dan terhormat di mata masyarakat! Bukan karena jas safari dan sepatumu. Bukan karena semua itu! Aku mencintaimu karena budimu; di dalam matamu kulihat suatu lukisan hati suci dan bersih. Sungguh, dengan penuh kesasadaran, dan harapan semoga kau semakin tidak memahami dan tidak mengerti diriku, aku sering berpuisi:
Hai permata hati,
Namamu terukir
Dalam catatan harianku
Perangaimu selalu hadir
Dalam diskusi kehidupanku
Rona wajahmu terlukis
Dalam sketsa mimpi-mimpiku
Merdu suaramu terekam
Dalam pita batinku
Kau hidup dan mengaliri
Pori-pori cinta dan semangatku
Dalam doa
Semoga kaulah hadiah agung
dari Allah untukku
Pujaan hatiku2

Anugerah “cinta padamu” telah lama tumbuh subur dalam relung hatiku, tiga tahun yang silam. Waktu itu, aku khawatir, jika kucurahkan perasaan cinta padamu, maka tiada bedanya dengan seseorang yang mencurahkan segelas air tawar ke dalam lautan yang maha luas; laut tak akan berubah sifatnya karena segelas air tawar itu.3 Apa hendak dikata, kekhawatiran itu menjalma nyata. Akal yang selama ini tertetup dengan apa yang bisa diraba dan dirasakan, yang kukira itu kenyataan, ternyata semua itu hanyalah fatamurgana dan kamoflase belaka. Kukira kau mawar, ternyata kau sekuntum edelweis yang hanya tumbuh di puncak ancala. Kuduga kau kasatmata, kucapai dengan meraba, nyatanya kau maya, datang menyapaku bagai pewana4, sesekali kau datang tanpa berkabar, pergi bagai kabut tak jua sempat pamitan.
Walaupun demikian, cintaku padamu takkan lekang di panas, takkan lapuk di hujan, karena aku sadar bahwa diriku telah menitipkan separuh hatiku padamu! Hanya padamu! Namamu dan rasa cinta padamu, Insya Allah senantiasa tumbuh subur dan abadi sepanjang masa, kubawa sampai ke pekuburan. Maafkan aku! Aku takkan pernah mengakhiri mencintaimu, walaupun kau akan mencaci dan membenci sepanjang hidupmu. Biarlah semua orang mencibirku, tak terkecuali dirimu, bahwa diriku seperti Majnun yang hangus terbakar karena cintanya kepada Laila. Biarlah semua itu menjadi sisi terindah dalam sisa hembusan nafasku. Hanya saja perlu kau tanamkan dalam hatimu; diriku telah kau kubur tanpa nisan di pusara awan. Pintaku padamu, kuburkanlah pula diriku dalam merdu alun senyummu, agar sempurna keletaan dan kepapaan ini! Aku tak akan pernah mengakhiri mencintaimu, tak akan pula membelokkan arah cintaku, menjadi goresan-goresan kebencian dengan lantunan syair menghina dan menistakanmu, walau semua insan tak pernah tahu:
Hati ini menjadi tempat tinggal kesangsianmu,
Dada ini menjadi kubur keangkuhanmu.
Diriku hanya bisa berdoa dan berharap, semoga besok atau lusa ada cadas-cadas keras dar langit yang rela menerima tetesan embun pagi, sehingga dirinya menjadi berlubang, barulah kata hati si leta terwujud!
Gubuk Bambu, Awal Maret 2006
Catatan:
1. Dikutip dari Parebasan ban Saloka Madura dikumpulkan oleh: Oemar Sastrodiwirjo. artinya: orang yang sangat miskin
2. Diadaptasi dari novel Ayat-Ayat Cinta karya Habiburrahman El Shirazy
3. Dikutip dari Di Bawah Lindungan Ka’bah karya Hamka
4. Dikutip dari Sareang karya M. Faizi

Kerapan Sapi



Mengenal Tradisi Kerapan Sapi Di Madura
Oleh: M. Tauhed Supratman

Kerapan sapi merupakan adu balap sapi yang bersifat budaya tradisional daerah Madura. Kegiatan kerapan sapi ini dilaksanakan setiap tahun. Untuk tetap menjaga kelestarian budaya yang satu ini, pemerintah menetapkan kerapan sapi sebagai kegiatan rutin tahunan dan dijadikan suatu pesta dalam rangka memeriahkan peringatan hari ulang tahun (HUT) Angkatan Perang Republik Indonesia, 5 Oktober pada setiap tahun. Pelaksanaan kerapan sapi tersebut memperebutkan “Piala Presiden” yang diperebutkan secara bergilir, yang diselenggarakan di stadion R. Soenarto Hadiwidjojo, yang terletak di kelurahan Lawangan Daya, Pamekasan.
Kegiatan kerapan sapi tersebut diatur dan dilaksanakan secara bertahap, karena acara puncaknya diikuti oleh jago-jago dari empat kabupaten se Madura. Tiap kabupaten melakukan seleksi yang ketat, karena jago yang akan dikirim ke tingkat puncak tersebut harus menggondol piala dan sekaligus mengangkat martabat daerahnya.
Adapun tahap seleksi di masing-masing kabupaten sebagai berikut:

Tahap Pertama

Dalam tahap ini pasangan sapi kerap diseleksi di tingkat kewedanan (pembantu bupati), yang terdiri atas lima tahap seleksi sebaga berikut:
  1. Seleksi 1: untuk memisahkan golongan menang dan golongan kalah. Dalam tahap ini pasangan sapi diadu dua-dua misalnya nomor undi 1 vs 2, 3 vs 4, dan seterusnya, sehingga dari 24 pasang sapi kerap tersebut nantinya menjadi dua golongan, yaitu 12 pasang golongan menang dan 12 pasang golongan kalah.
  2. Seleksi 2: untuk penyisihan dari golongan menang dan dari golongan kalah. Pasangan sapi golongan menang diadu dua-dua dengan nomor undi yang dimilikinya tadi, sampai selesai (6 kali aduan). Di babak ini yang kalah dinyatakan gugur (pulang), sehingga tinggal 6 pasang. Demikian juga dari golongan kalah tinggal 6 pasang.
  3. Seleksi 3: merupakan babak semi final dari golongan menang dan dari golongan kalah. Pada babak ini masing-masing golongan itu nantinya tinggal 3 pasang.
  4. Seleksi 4 merupakan babak final dari golongan menang yang akan menghasilkan juara I, II, dan III golongan menang.
  5. Seleksi 5: merupakan babak final dari golongan kalah yang akan menghasilkan juara I, II, dan III golongan kalah.

Tahap Ke Dua

            Juara I, II, dan III menang dan juara I, II, dan III kalah dari tiap kewedanan diseleksi ditingkat kabupaten dan akan menghasilkan juara I, II, dan III menang; dan juara I, II, dan III kalah.

Tahap Ke Tiga

            Enam juara dari tiap kabupaten inilah yang menjadi duta dari daerahnya (kabupatennya) untuk memperebutkan “Piala Presiden” tersebut di tingkat Karesidenan (Pembantu Gubernur) di Madura yang dilaksanakan di ibu kota karesidenan (Pamekasan), yang dikenal dengan nama “Kerapan Gubeng”.
            Kegiatan tahap ke tiga ini dilaksanakan pada bulan Oktober setiap tahun, biasanya dilaksanakan pada hari Minggu, diminggu ke 1 atau ke 2 atau ke 3. Sedangkan tahap ke satu dan tahap ke dua dilaksanakan sebelum bulan Oktober yang diatur oleh panitia di masing-masing Kabupaten.
            Pelaksanaan “Kerapan Gubeng” tersebut dilengkapi dengan kegiatan-kegiatan lain untuk menambah semaraknya acara inti. Kegiatan-kegiatan menjelang “Kerapan Gubeng” tersebut antara lain:
  1. Dari bulan Agustus hingga pelaksanaan Kerapan Gubeng diselenggarakan “Pasar Malam” yang menempati lapangan Sedangdang, yang terletak dijantung kota Pamekasan. Di lapangan tersebut dipenuhi dengan : (a) Stan yang menjual pakaian; (b) Stan yang menyediakan makanan dan minuman; (c) Stan yang menyediakan perabot dapur, alat-alat pertanian, dan lain-lain; (d) Stan yang menjual barang mainan; (e) Stan hiburan seperti akrobat, potong leher, dan sebagainya.
Para pemilik stan bukan saja berasal dari Pamekasan, Sumenep, Sampang, dan Bangkalan saja, melainkan datang dari daerah lain seperti: Surabaya, Lamongan, Madiun, Kediri, Malang, Jember, Probolinggo, dan lain-lain.
            Pasar malam tersebut selalu ramai pengunjung setiap malam, terutama menjelang malam Kerapan Gubeng pengunjung pasti membludak bukan saja datang dari kota setempat, melainkan juga datang dari kota-kota di Jawa Timur, bahkan Jawa Tengah, Jawa Barat, DKI Jakarta, Yogyakarta, Bali, dan lainnya.
  1. Dua minggu sebelum hari H Kerapan Gubeng diadakan “Pameran Pembanguna”. Pameran ini merupakan acara resmi yang berkaitan dengan pelaksanaan kerapan gubeng tersebut. Acara ini tidak membubarkan pasar malam tetapi hanya menambah stan pameran pembangunan.
Stan pameran pembangunan ini menampilkan berbagai hasil pembangunan mulai dari hasil pertanian, perkebunan, produksi hasil sampai hasil produksi besar-kecil seperti alat-alat pertanian, mesin produksi dan sebagainya. Selain itu, selama acara pameran pembangunan tersebut berlangsung diadakan kuis yang berkaitan dengan pembangunan di Pamekasan. Kuis ini diperuntukkan masyarakat Pamekasan saja.
3.      Sehari sebelum hari H Kerapan Gubeng diadakan acara yang cukup unik dan menarik perhatian para pengunjung, baik yang datang dari dalam, maupun dari luar Madura, yang dikenal dengan nama  Sape Sono. Sape sono’ ini merupakan pameran keindahan sapi.
Gambaran tentang  Sape Sono’
- Sapi (seekor) dirias pernak-pernik berwarna-warni seperti layaknya kemanten supaya kelihatan anggun.
- Sapi disuruh berjalan indah di lapangan, pelan, teratur, sabar dan sampai di suatu tempat yang diberi papan injakan dengan batas seperti gawang kecil atau sempit dan diam manis menginjak papan tersebut.
- Waktu sapi berjalan dipandu oleh pemandu bagaimana si sapi (baca: sapi sono’) harus berjalan indah yang diiringi gamelan khas sape sono’. Kegiatan ini dilombakan di kecamatan Pakong, Waru, Paseyan, Galis dan Tamberu (Pamekasan). Sape sono’ yang terbaik dari hasil lomba di lima kecamatan tersebut yang dibawa ke Gubeng. Sape sono’ juga merupakan salah satu kekayaan budaya Madura yang harus dilestarikan oleh putra Madura.
Gambaran Tentang Sapi Kerapan
            Satu unit sapi kerapan terdiri dua ekor (sepasang) sapi jantan yang dituntut sama (besarnya, gagahnya, terutana larinya). Sepasang sapi tadi digandeng dengan seperangkat perkakas yang diberi nama Kleles. Tiap pasang sapi kerapan tersebut dikendalikan oleh seorang joki yang dikenal dengan nama Tokang Tongko’.  Joki ini juga ikut andil dalam memenangkan sapi jokiannya. Maka dari itu joki memotivasi sapi kerapannya dengan memukul dan mengendalikan ketika sedang di lomba, agar cepat larinya dan lurus hingga ke garis finis.
            Selain hal di atas sapi kerapan dirawat dan dipelihara dengan baik agar tetap menjadi juara mulai dari pakan, jamu, pijat sampai penangkal dari gangguan mijik lawan-lawannya dari segala penjuru termasuk juga penjagaan kebersihan dan kesehatan sapi maupun tempat.
            Penjagaan, pemeliharaan, dan perawatan ini dilakukan terus menerus dan ditingkatkan menjelang lomba. Tiap pasangan sapi kerap itu diberi nama julukan kebanggaan pemiliknya, seperti: Se Bintang Timur, Se Norton, Se Alap-Alap, dan sebagainya, sesuai pilihan pemiliknya.
 Sapi kerapan yang merupakan jago dari empat kabupaten se Madura biasanya sudah berdatangan  sehari atau dua hari sebelum hari H atau hari puncak  Kerapan Gubeng dengan menginap di sanak famili atau kenalan untuk penyesuaian.
Tidak ketinggalan juga pengunjung yang akan menyaksikan pelaksanaan Kerapan Gubeng yang tidak ada di daerah lain itu terutama pada malam hari H, menjadikan lapangan pameran pembangunan sebagai lautan manusia.
Pelaksanaan hari H kerapan sapi gubeng tersebut juga dihadiri oleh turis manca negara terutama dari Eropa. Ternyata kerapan sapi mempunyai nilai tersendiri bagi Madura khususnya, dan Indonesia umumnya.
            Kegiatan Puncak
            Pada hari Minggu yang telah ditetapkan dan disepakati serta dimaklumi oleh semua panitia dari semua kabupaten se Madura, maka dilaksanakan kerapan sapi se Madura (Kerapan Gubeng) tersebut.
-         Kerapan Gubeng tersebut diikuti 24 pasang yang berasal dari: Pamekasan 6 pasang, Sumenep 6 pasang, Sampang 6 pasang, dan Bangkalan 6 pasang.
-         Sebelum lomba dimulai, kegiatan ini dibuka resmi oleh Penyelenggara, bahkan Kerapan Gubeng tersebut pernah dibuka oleh Presiden Republik Indonesia (Waktu itu Bapak Soeharto).
-         Setelah upacara peresmian selesai dilanjutkan dengan tarian massal, yaitu “Tari Pecut”. Tarian ini diikuti oleh ratusan muda mudi yang diambil dari siswa SLTP dan SLTA. Penari menggunakan kostum sedemikian rupa dan terdapat properti pecut khas Madura. Tarian ini dengan gerakan serempak, gagah, gemulai, memukau dan terdengar bunyi “pyar” pecut di antara lenggak-lenggok para penari mengajak penonton bertepuk tangan dan bersorak sorai menambah semarak keadaan.
-         Usai tarian massal dilaksanakan, dilangsungkan upacara arak-arakan sapi kerapan berkeliling lapangan yang diikuti oleh semua pasangan peserta duta kabupaten se Madura tersebut. Masing-masing pasangan sapi biasanya diiringi gamelan atau sronenan, sehingga suasana menjadi ramai, riuh, gaduh, tak kuasa telinga mendengarnya. Selain gamelan, yang mengiringi pasangan sapi kerapan itu, juga terdapat beberapa penari khas sronenan pengantar arak-arakan yang melakukan atraksi-atraksi menarik sepanjang rute saat mengelilingi lapangan dan selama acara arak-arakan berlangsung.
-         Setelah iring-iringan keliling lapangan usai dilanjutkan dengan persiapan acara lomba kerapan diantaranya pengundian nomor, pembersihan lapangan atau arena, kesiapan juri start, juri finis, dan kelengkapan lain yang diperlukan. Setelah persiapan seluruhnya selesai barulah dimulai acara yang ditunggu-tunggu, yakni “Kerapan” tersebut.
Acara Puncak
Lomba Kerapan Gubeng dilaksanakan dengan ketentuan:
-         Setiap pasangan dibubuhi nomor kleles (nomor peserta).
-         Tokong Tongko’ (joki) dari tiap pasangan tersendiri dan menggunakan slempang berwarna yang disediakan oleh panitia dan digunakan ketika sapinya mendapat giliran untuk dilomba.
-         Pasangan sapi datang ke garis start setelah dipanggil yang sebelumnya sudah ada panggilan persiapan.
-         Pasangan sapi diberangkatkan setelah “Tokang Kebber” mengangkat bendera ke atas sebagai tanda berangkat. Tokang kebber ini sama dengan juri start.
-         Setelah pasangan lomba melewati garis finis maka juri finis mengangkat bendera berwarna sesuai dengan slempang yang digunakan tokang tongko’ dari pasangan sapi kerapan yang lebih dahulu melewati garis finis secara sempurna dan dinyatakan sebagai pemenangnya.
-         Lomba kerapan sapi tahap awal sebagai tahapan untuk memisahkan menjadi dua golongan, yaitu golongan menang dan golongan kalah (masing-masing 12 pasang).
-         Golongan menang diadu dalam babak penyisihan. Pasangan yang kalah dalam babak ini dinyatakan gugur. Pasangan yang menang tinggal 6 pasang dan masuk babak semi final dari golongan menang.
-         Golongan kalah diadu dalam babak penyisihan. Pasangan yang kalah dalam babak ini dinyatakan gugur. Pasangan yang menang tinggal 6 pasang dan masuk babak semi final dari golongan kalah.
-         Golongan menang diadu dalam babak semi final. Pasangan yang kalah dalam babak ini dinyatakan gugur. Pasangan yang menang tinggal 3 pasang dan masuk babak final dari golongan menang.
-         Golongan kalah diadu dalam babak semi final. Pasangan yang kalah dalam babak ini dinyatakan gugur. Pasangan yang menang tinggal 3 pasang dan masuk babak final dari golongan kalah.
-         Tiga pasang sapi golongan menang ini diadu dalam babak final untuk merebut juara I, II, dan III. Juara I dari golongan menang inilah yang berhak mendapatkan Piala Presiden dan Tropi.
-         Tiga pasang sapi golongan kalah ini diadu dalam babak final untuk merebut juara I, II, dan III.
Tiap juara  (sebanyak 6 pasang) ini mendapatkan tropi dan juga berhak mendapatkan hadiah dari penyelenggara dan pihak sponsor.
Sang juara nilai jualnya meningkat hingga puluhan bahkan ratusan juta dan merupakan kebanggaan tersendiri bagi pemiliknya. Apabila pasangan sapi kerapan wakil dari Pamekasan yang menjadi Juara I menang, biasanya acara pasar malam dan pameran pembangun diperpanjang seminggu lagi. Tetapi, jika Pamekasan kalah, pameran langsung ditutup malam harinya setelah kerapan selesai.
Catatan Penutup
            Ketika kerapan sapi berlangsung yang diikuti oleh 24 pasang, ditempat khusus di arena kerapan tersebut, terdapat pasangan sapi kerapan yang dipajang dengan wajah yang sangat ceria dan asesoris yang sangat menawan. Pasangan sapi ini tidak ikut diadu, hanya dipajang bak kemanten di pelaminan. Oleh karena itu pasangan sapi ini dinamakan  “Sape Mantan” (sapi kemanten).
            Pasangan “sape mantan”  ini berasal dari pasangan sapi kerapan juga yang sudah pernah menjadi juara gubeng.
            Sapi kerapan yang sudah pernah menjadi juara I tingkat gubeng tiga kali berturut-turut tidak diperbolehkan mengikuti kejuaraan lagi.
            Sapi kerapan yang baik berasal dari ternak sapi Madura asli dan tidak disilangkan dengan sapi dari luar Madura. Sapi yang terkenal baik untuk dijadikan sapi kerapan biasaya berasal dari Pulau Sapudi (pulau kecil di sebelah Timur Madura). Sapi ini oleh orang Madura diberi nama “Sape Poday”.
            Itulah sekilas tentang tradisi kerapan sapi di Madura.
                                    Pamekasan, Akhir Desember 2004           

“Teater Reformasi” Indonesia Dalam Puisi




Oleh: M. Tauhed Supratman

Mahasiswa Indonesia korban kekerasan, ambisi, dan kekuasaan. Fenomena konflik antar komponen bangsa muncul ketika kekuasaan totaliter orde baru runtuh adalah fenomena umum. Tetapi, ada yang khas dari fenomina penyelesaian politik bergaya “orde baru”, yakni dengan kekerasan. Pembunuhan, teror, dan pemaksaan merupakan salah satu wajah dingin politik gaya “orde reformasi baru” sekarang ini. Kita masih ingat peristiwa penembakan mahasiswa Santha Crous di Dilli, Timor Timur. Pembantaian rakyat Aceh. Penembakan mahasiswa Trisakti. Penembakan mahasiswa Semanggi yang kemudian dikenal dengan  “Tragedi Semanggi”. Pemukulan terhadap mahasiswa pengunjuk rasa atas vonis bebas Akbar Tandjung. Dan penyerangan pemukulan oleh polisi terhadap mahasiswa Universitas Muslim Indonesia (UMI) Makassar, Sabtu, 1 Mei 2004.
Wajah dingin rezim totaliter seperti itu sering hanya mengenal satu aturan: zero sum game. Habis atau menghabisi. Akibatnya, eksistensi manusia didesak menjadi aspek yang tidak esensial. Manusia dipahami sebagai sepotong instrumen yang ditentukan. Sepotong instrumen yang harusnya dengan mudah direkayasa: dihilangkan atau ditimbulkan. Manusia dikorbankan demi terbentangnya  impian yang bernama kekuasaan.
Akibatnya, ribuan aktifis pegiat demokrasi diintimidasi, diteror, dan dibunuh. Ribuan mahasiswa ditembaki. Dan, harta benda mereka dijarah dan diporak-porandakan. Lebih ngeri lagi, rakyat Indonesia menjadi “asing” dengan negerinya sendiri.
Semua itu terjadi dalam komunitas yang telah dikuasai ideologi totaliter. Reformasi telah menjadi tragedi kemanusiaan yang mengerikan di akhir abad ke-20. Selain itu, reformasi telah menjadi teater antara keserakahan-kekejaman dan ketidakberdayaan manusia. Sehingga siapapun yang sempat menontonnya, akan bangkit kemarahanya.
Kata reformasi telah tumbuh menjadi simbol pembangkit kemarahan setiap manusia Indonesia yang menghitung eksistensi manusia sebagai unsur yang paling penting. Semua rakyat marah, kemanusiaan telah diusik dan dinodai. Tetapi mereka semua tidak berdaya.
Dan, reformasi telah melahirkan ke-kita-an dan ke-kami-an. Semua orang yang merasa terluka oleh teater reformasi merasa mengumpul  menjadi kita. Kita terluka, kita terancam, kita marah atau kita tidak bisa terima..........
Semua rakyat yang tersentuh oleh kebiadaban “kekuasaan” merasa bersatu dalam kami.
“Teater reformasi” cenderung melahirkan sajak-sajak yang bernafaskan “ke-kita-an” dan “ke-kami-an”. Mereka lahir didorong oleh dimensi dan suasana kelompok sosial tertentu. Dan, mereka lahir karena rasa simpati, marah, berpihak atau untuk doa (pinjam istilah Taufiq Ismail) atas pelanggaran kemanusiaan di Indonesia.
Sudah menjadi “nasib” sajak-sajak protes sulit menghindar dari rasa keberpihakan (Subagio Sastrowardojo, l99l). Karena itulah, “hitam-putih” reformasi di Indonesia banyak diwarnai sajak-sajak protes. Sehingga warna ke-kami-an, ke-kita-an, dan keberpihakan sangat kental dalam sajak-sajak protes.
W.S. Rendra, misalnya, menulis: Ya Allah/Di dalam masa yang sulit ini/Di dalam ketenangan/yang beku dan tegang/di dalam kejenuhan yang bisa meledak menjadi keadaan/aku merasa ada muslihat/yang tak jelas juntrungnya/Ya, Allah/Aku bersujud kepada-Mu/Lindungilah anak cucuku//
Atau dalam bait ketiga Rendra menilis: Ya, Allah/Demi ketegasan/ mengambil resiko/ada bangsa yang dimesinkan/atau dizombiekan/Ada juga yang difosilkan/atau diantikkan/Uang kertas menjadi topi bagi kepala yang berisi jerami/Reaktor nuklir menjadi tempat ibadah/di mana bersujud kepala-kepala hampa/ yang disampul bantal tua/Kemakmuran lebih berharga/dari kesejahteraan/Dan kekuasaan menggantikan kebenaran/Ya, Allah/Lindungi anak cucu//(dalam Doa Untuk Anak Cucu, Jawa Pos, 3 Mei 1998).
Selain Rendra, Acep Zamzam Noor, penyair sufistik asal Tasikmalaya juga berbicara tentang reformasi politik dan kekuasaan dalam sajak-sajaknya. Putra KH. Ilyas Ruchiyat—pimpinan Pondok Pesantren Cipasung, Tasikmalaya—itu, menegaskan perhatiannya pada nasib bangsa yang belum kunjung membaik walaupun telah mabuk oleh reformasi ini.
Ia tidak hanya mempertanyakan arah reformasi dewasa ini, tetapi juga menyampaikan kritik politik yang cukup tajam lewat sajaknya: Reformasi/Yang jumlah korbannya/Konon sudah melebihi revolusi/Ternyata hanya sekedar basa-basi/Sebab tak mampu menghapus korupsi/Apalagi mengadili para mantan petinggi//
Dalam kumpulan sajak terbarunya yang juga sangat bernuansa politik, “Dongeng Dari Negeri Sembako” , dengan gaya parodi, Acep menyindir kebobrokan kekuasaan, parlemen yang mirip ‘arisan keluarga’, sampai para koruptor yang malah mendapat jabatan di birokrasi. 
Karena reformasi dianggap sepi 
Banyak pakar-pakar korupsi
(Tentunya dari kalangan birokrasi)
Yang akhirnya terpilih jadi bupati
Dinamika politik dan interaksinya dengan dunia kesenian memang akan selalu melahirkan seniman atau sastrawan yang peduli pada nasib bangsanya. Pergeseran kekuasaan dari Orde Lama ke Orde Baru melahirkan Taufiq Ismail dan para sastrawan Manifes. Ketika penguasa kita makin cenderung otoriter dan menindas, lahir Rendra dengan teater dan sajak-sajak kritik sosialnya yang tajam. Menyusul Emha Ainun Najib yang didukung kelompok musik Teater Dinasti, kemudian Kiyai Kanjeng. Di dunia teater dapat disebut juga Nano Riantiarno, Ratna Sarumpaet, Putu Wijaya, dan Ikranegara, yang sangat kritis terhadap kekuasaan dan selalu membela rakyat yang tertindas.(Republika, 14 Oktober 2001).
Selain itu sajak-sajak yang lahir dalam rangka reformasi tersebut cenderung eksplisit, gamblang, dan penuh emosi. Menurut Taufiq Ismail, mereka penuh amarah, tetapi lantaran keterbatasan para penyair, sajaknya dimaksudkan sebagai ”doa”.
Sajak reformasi yang ditulisnya merupakan kepedulian sastrawan atas nilai kemanusiaan. Juga pernyataan kebencian atas rezim otoriter, keserakahan, ketidakadilan, korupsi, kolusi, dan nepotisme. Lebih dari semua itu merupakan ungkapan ketidakberdayaan mereka dalam berhadapan dengan realitas sosial, politik, dan ekonomi yang timpang.
Untuk itu mereka bersedia “menggeser” prinsip “individualitas” menjadi bersifat alturis. Menuju pembelaan terhadap kelas-kelas tertentu. Dengan sadar mereka “memperlonggar” keketatan nilai estetika dan seninya. Disini seniman juga praksis.
Mereka, tampaknya bisa fungsional diantara profesi kesenimanannya yang cenderung individualistik dan peranan sosialnya, baik sebagai manusia maupun sebagai seniman.
Penciptaan puisi reformasi sudah pasti tidak berarti apa-apa bagi Indonesia. Juga, agak kecil bagi elit kekuasaan negeri ini. Tetapi, bagi bagian dari gelombang kekuatan moral, kekuatan doa, dan kekuatan kemanusiaan dunia sangat besar sekali artinya.
Realitas kekuatan moral, kekuatan doa, dan kekuatan kemanusiaan, meskipun “lamban” dalam mengejar realitas kekuatan senjata, ekonomi, dan otoriter pasti akan sampai juga. Bahkan, di dunia internasional sering menjadi kekuatan yang cukup diperhitungkan oleh ideologi manusia dunia yang bernama “ketentraman dan kedamaian”.
.

Sastra Madura, Anak Tiri Pembelajaran?




Oleh: M. Tauhed Supratman

Apresiasi bahasa dan sastra Madura di sekolah kurang bergairah, kurang gizi dan mlempem. Dan kalau pun pembelajaran bahasa dan sastra Madura tetap berlangsung, kiranya tidak bersifat apresiatif melainkan bersifat informatif, berupa teks book dari guru kepada muridnya karena tuntutan kurikulum. Kondisi semacam inilah yang membuat lemahnya pembelajaran bahasa dan sastra Madura di sekolah. Terutama di sekolah menengah (SMP dan SMA). Terlebih lagi di SD karena apresiasi bahasa dan sastra Madura memang masih bertaraf pengenalan.
 Mengingat siswa adalah anak-anak yang masih dipandang awam dalam bahasa dan sastra Madura, maka posisi guru menjadi pemegang peranan. Guru jangan mengajar hanya bersifat teks book, melainkan perlu juga diikuti suasana kreatif  dengan meningkatkan apresiasinya. Materi pengajarannya jangan hanya berupa ejaan bahasa daerah atau periodisasi sastra Madura, tetapi perlu ada penciptaan suasana mengajar secara inovatif, yang lebih menarik siswanya.
Rasanya sudah klise atau ketinggalan kereta manakala siswa seusia SMP atau SMA memperoleh pembelajaran  bahasa dan sastra Madura hanya berupa ejaan atau periodisasi sastra, sejarah sastra, dan tokoh-tokoh sastra Madura. Walaupun sebagai materi  hal itu tidak bisa ditinggalkan oleh guru dalam rangka proses awal pengenalan terhadap bahasa dan sastra Madura tersebut. Apalagi buku pegangan guru dan buku murid bidang bahasa dan sastra memang demikian adanya. Padahal, tidak kalah pentingnya – sebagai upaya kian lekatnya anatara bahasa dan sastra Madura dengan siswa – adalah terwujudnya apresiasi bahasa dan sastra Madura secara kreatif.  
Dengan begitu, anak didik akan mampu menggunakan bahasa atau mencipta puisi berbahasa daerah yang baik, mampu membaca puisi berbahasa Madura secara baik dan tepat intonasinya, dan mampu menulis prosa seperti cerita pendek dan essai dari bahasa daerah tersebut.
Tampaknya, kelemahan pembelajaran bahasa dan sastra Madura di sekolah terletak pada guru dan murid. Sebab, seharusnya guru bahasa dan sastra Madura dan murid-muridnya sama-sama mempunyai kometmen dan minat terhadap bahasa dan  sastra Madura. Bahkan sebagai guru bahasa dan sastra Madura, ia harus kaya pengalaman, punya minat besar terhadap bahasa dan sastra Madura, dan selalu kreatif terhadap tugasnya sebagai guru bahasa dan sastra Madura.
Guru, ketika  berdiri di depan kelas tidak perlu malu, takut atau minder bila hendak memberi contoh menggunakan bahasa Madura yang baik dan benar atau membaca puisi berbahasa Madura secara baik dengan ekspresi, intonasi dan akting guna menguatkan atau menghidupkan maknanya. Bahkan, metode inilah yang barangkali akan memancing siswa untuk berani tampil di depan rekan sekelasnya.
Langkah awal dalam hal pengenalan bahasa dan sastra Madura secara lebih luas adalah, memanfatkan buku perpustakaan sebagai sumber pembelajaran. Melalui sistem ini, siswa dapat digiatkan untuk membaca dan menelaah salah satu buku sastra berbahasa Madura yang paling diminati. Tahap berikutnya, siswa dilatih mengungkapkan secara tertulis hasil bacaannya (meresensi).
Kita merasa prihatin bahwa mayoritas guru bahasa dan sastra Madura, rata-rata mengajar secara verbalistis. Kini, harus segera diwujudkan mengubah cara mengajar yang dilakukan oleh guru terhadap anak didiknya, dengan metode merangsang minat siswa. Misalnya mencipta karya sastra berbahasa Madura. Karya yang baik dapat dimuat di majalah dinding di sekolah bersangkutan.
Melalui forum pemajangan hasil karya sastra anak ke majalah dinding, akan tercipta suasana kompetitif sesama siswa. Dengan demikian, majalah diding  bukan sekedar dibuat bila akan ada lomba saja. Ia harus menjadi media ekspresi siswa sekaligus sebagai wahana untuk menyalurkan aspirasinya masing-masing secara bebas dan bertanggung jawab. Bahkan, lewat kegiatan majalah dinding ini, siswa belajar menangani masalah penerbitan. Dengan bimbingan guru yang berpengalaman, siswa yang menjadi pengurus majalah dinding dapat menyusun lay out, penyuntingan, editorial dan lain-lain.
Manfaat pembelajaran bahasa dan sastra Madura tentu bukan untuk hari ini saja. Juga untuk hari esok yang kini belum kita ketahui. Dan guru perlu meyakinkan kepada siswanya bila karya sastra sebagai karya kreatif, juga bisa menjadi sumber penghasilan bila sastra hendak dijadikan profesi atau ladang bisnis. Kita bisa menunjuk beberapa pengarang sastra daerah (sastrawan berbahasa Jawa) yang karyanya telah laku di pasar dan namanya selalu dikenal masyarakat pembacanya, misalnya mBak Trinil, Widodo Basuki, Suparto Brata, Djayus Pete, Bonari Nabonenar, dan sebagainya.

Kompas, 26 Nopember 2005

Sajak-Sajak M. Tauhed Supratman



SONNET TENTANG  LUKA

biarlah angin terbangkan kagumku
pada mawar pulang
ke rahim dongeng bunga-bunga

kudekap kisah bersama duri dan merahmu
sadar, mabuk wangi
bersemi asa di tajam durimu

kueja merahmu dipeluk taman nestapa
goresan durimu kuak tajam duka
mekar rinduku dipercikan merahmu.


                                          Pamekasan, 12 Februari 2005


MENGEJA MERAH MAWARMU

Nisan itu menyalakan wangi mawar
di ranting-ranting peradaban
menjelma tetes darah
di jari manis Sulaiha
dan lukisan kepedihan
di dinding nurani Ya’kub

Aku memburu mekar mawar
dan tajam duri-duri itu
mengeja merahmu, kupetik duka
mengeja merahmu, kupungut nestapa
mengeja merahmu, menyibak goresan purba
mengeja merahmu, menguak pusara nestapa


                                                         Surabaya, Valentine Day 2005


   MENGIRIM MAWAR


mengirim mawar ke tamanmu
tersesat di rimba
kota
tak pernah kupahami
mendongeng jalan
setapak di punggung waktu
yang asing kulalui
hari itu

                              Pamekasan, 20 Februari 2005






DI JALAN TANPA CAHAYA

aku resah tatap sorot matamu yang jalang
terbayang, kau robek dadaku, campakkan
petualangan yang telah usai
goresan-goresan purba redup sudah
tiada mungkin kupajang lukisan dewa
di dinding nurani
jalan di hadapan berkelok
penuh onak dan debu
aku tersesat di jalan tanpa cahaya
kakiku patah. Tak kuasa melangkah dan asing
di lindung bayang. Pohonan mencibir nista
setiap jumpa. Kegalauan membentang
dan tak henti mendera

                                                Pamekasan, 25 Februari 2005



MAWAR
    


menatap mawar dari dekat
tersenyum polos di taman penuh cahaya
bersolek hijau daun-daun purba
seekor lebah hinggap di dahan
bersenda-gurau dengan duri-duri
ilalang mengepung
butir embun membasah kelopak
fajar menyapa duka

aku terkenang sebuah taman
mungkin dalam mimpi abadi
mawar merekah dalam hayal
goresan duri-duri iringi kekaguman

capung kecil terbang
dari delapan penjuru mata angin
jangan sentuh mawar di taman
bunga pengagum kesetiaan
tambatan jiwa menepis resah
kekaguman awal dan akhir pencarian diri
tempat tumpahkan asa musafir papa
                                         
Surabaya, 27 Februari 2005


HATI IBU
                 

hati ibu adalah samudera
tambatan kasih dalam keluasan cinta
tak pernah banjir oleh guyuran hujan
tak pernah mendidih oleh terik matahari

hati ibu adalah samudera
dermaga perahu yang lekang oleh panas matahari
dermaga perahu yang lapuk oleh guyuran hujan
tumpahan hamparan asa dan duka nestapa


hati ibu adalah samudera
tempat kita cuci derita
tempat kita alirkan gelisah
karena di sanalah dunia tanpa noda

hati ibu adalah samudera
tak surut, jadi pengembaraan jiwa
pelabuhan kehidupan kita


                                                      Pamekasan, 8 Maret 2005




DI TAJAM DURI MAWAR

ibumu begitu bijak
berkisah mawar dan para musyafir tua
menyeretku peluk duka
di tajam duri mawar itu

                              Pamekasan, 7 Maret 2005


DONGENG MAWAR

seorang musyafir telah lumpuh sebelah kakinya
tergores duri-duri mawar saat jelajah taman

sejak itu ia hidup di rumpun ilalang
menjadi batu purba
bersahabat dengan bisu semak-semak
sorot matanya  bercerita tentang bunga-bunga di kota tua

penuh warna-warni yang lama beku


                                          Pamekasan, 13 Maret 2005



GELISAH BERPELUK DALAM SENYUMAN

gelisah memanggilku pulang ke rahim dongengmu
tak kupahami isyarat senyuman
kecuali desah nafas yang membadai.
Pengembaraan tanpa akhir ini, mengajakku
bercengkrama tentang keterasingan.
Namun senyum itu mekar sudah.
Aku percik embun di ajal duri mawar
yang abadi.

kuresapi semusim wangi mawar dalam diri
aku bukan apa-apa di taman cahaya
isyarat senyum itu menyadarkanku
di mabuk merahmu yang kesekian.
di kelokan nurani kota ketika hari-hari usai.

gelisah berpeluk dalam senyuman.

                                          Pamekasan, 15 Maret 2005


KUTULIS NAMAMU

kutulis namamu di tirai gerimis
air mata senja ramah melukis
di dinding kemarau yang meresah

burung-burung gereja berteduh dalam risaunya

kutatap nisan itu. pusara ketulusan petualang
tapi, apakah kematian itu iklas bercengkrama

sedang engkau dalam cakarnya

kutulis namamu kembali; saat tangis mengalun
nada cinta dan pisah

siapa pun memaklumi
saat senyum mengantar kesendirian.

                              Pamekasan, 18 Maret 2005




FEBRUARI YANG RAPUH
                                   

aku sadar, hadirmu dalam patahan hidupku
seperti gerimis membasah tanah gersang
ingatanku bercengkrama denganmu
di padang kerontang
perasaanku sebisu karang
melukis fajar
membelai senja
jadi nyanyian ombak: di mana angin
pernah menyejukkan

gelap malam cahayamu membentang
langkahku tertatih
hasratku tak sempat kubaca
karena kau tak mengundangku
asaku melesat menikam burung-burung

di senja nurani februari yang rapuh
kutulis segala yang membentang di pelupuk mata:
jas safari, dasi, sepatu lusuh, sandal jepit
mungkin kau pernah merenung, mengimpikan
kebahagian abadi, igaumu
mematahkan kelopak mawar
            ---karena persemaian yang usang


senyummu meruncing di ujung gerimis
resahmu segalau ombak
tertegun, menatap bayang
karena tak sempat lagi berucap
pada malam resahku yang kesekian
tawamu jauh mengalun
mengalun di detak awan
kau tawarkan dan segera melenggang
seperti penari di atas panggung

                                    Pamekasan, 24 Maret 2005


GERIMIS MERUNCING DI DADAMU

gerimis meruncing di dadamu,
berkilauan pada tanah merahku

masih kau sisakan air mata
antara debu di jalan itu. entah,
mungkin ada yang kau ingat
dan menggigil dalam rindu.

tapi kutemukan kau antara sampah-sampah
mawar: masih segar, dan tak letih
merekah. sampai senja enggan
menyapa.

                              Pamekasan, 29 Maret 2005



GERHANA DILIAR GERIMIS


apa yang pantas kutulis dijantung resahmu
rembulan gerhana diliar gerimis
gelap bentangkan setia pada diamku
aku hanya berlompatan
dilentik alis matamu
patahkan ranting-ranting
gelisah dikerling sepi
yang tak kau sakralkan
ditelanjang tarian mabuk nurani
nyanyian musyafir gila

                                                           

                                                            Surabaya-Pamekasan, 3 April 2005


NYANYIAN GERIMIS
                       
nyanyian gerimis itu
bentangkan rindu padamu: Kekasih
saat kau kisahkan cinta ilalang
yang ikhlas bertasbih

aku hanyut
aku hanyut di nyanyian gerimis itu: Kekasih
hingga tak kupahami diri sendiri
dan kugali wajahmu di kelepak gerimis

kunikmati rindu
di nyanyian gerimis itu: Kekasih
mencumbuimu diranting senja yang lelah.


                                                Pamekasan, 7 April 2005


NYANYIAN GERIMIS 2

nyanyian gerimis, sunyi senyap
membasah mawar rindu: Kekesaih

aku pun rintik seperti gerimis
di ajal durimu.



                                                Pamekasan, 26 April 2005


TETESAN AIR MATA IBU
                                               

Bentangan gelisahmu kuresapi lewat 
airmata ibu mengalir
seperti gerimis tak reda di ujung senja
tetes airmata ibu menguak episode-episode jiwa
dan tangismu padamkan rembulan. Ada lukisan
wajahmu di sana
mencemooh kepapaan dan kebodohanku

Aku sadar, sekali lagi aku sadar
tetes air mata ibu tayangkan seruas rahasia
tentang resah jiwa yang tak usai,
tentang langkahmu
di tajam duri-duri mawar
di kelepak gerimis senja
terhempas di celah-celah debu peradaban. Pudar
pada gemerlap cahaya bintang

Tangismu, sembilu kasih abadi
tangismu, sembilu cinta sejati
di segelas anggur mimpi
berguguran di pelaminan jiwa

Tetesan airmata ibu menguak episode-episode jiwa
di wajah itu mengambang
gemericik air mata ibu
air mata duka keabadian
air mata pilu kearifan.

                                    Pamekasan 28 April 2005



CERMIN AIRMATA

Di cermin airmata itu
cerita sekeping hati
beku di taman impian
sebuah mawar merekah: suara hati
mengalun
di rumpun ilalang. Dan catatan sejarah
abadikan gelisah dan keteguhan
di mimpiku pagi berdebu

Kuhayati setiap sorot mata
berkilau, bentangkan kepapaan
dan senyum polosmu
yang menyanjung sepenggal kesetiaan

Di semak-semak jiwa, setiap desir
nafasmu
adalah percikan cahaya duka
ketika seorang ibu melepas harap di pelukan
akulah bocah itu. Digendong angan ibu
dan cermin airmata itu menetes
membasah sajadah yang kesekian  
menjadi manik-manik tasbihnya.


                                          Pamekasan, 5 Mei 2005  


GERIMIS CINTA

membujuk gerimis
diresah malamku
merenda gelisah
segala biarkan membeku

derita ajali
dan alunan cinta abadi
tinggal degup di nadi langit
melebur di lembahmu


                                                Gubung Bambu, 19 Juli 2005



DI RAHIM DONGENG

kujemput kau di rahim dongeng
seperti sms-mu senja nurani

tak kutemukan kau di rahim dongeng itu
hanya penggalan bayangmu
di tajam duri mawar mengering

kucari kau di rahim dongeng
sebab di sms itu kau ingin
mengajakku berkelana di liar gerimis
menghitung hari kematianku
yang kesekian


                              Surabaya-Pamekasan, 13 September 2005


DIRAHIM DONGENG 2

di gelap bayangmu, aku belajar berkata
di terang mimpimu, aku belajar bicara
tapi kau sembunyi
dirahim dongeng
kau kirim mawar
untuk simpan wangi
mekar kagumku di ajal durimu
                                                                        Pamekasan, 15 Nopember 2005



PURNAMA DI BALIK TIRAI


purnama bujuk gerimis
diresah malam, merenda gelisahku
suara hati tinggal degup di nadi langit
lebur diriku di balik tiraimu
                              Gubuk Bambu, 16 Nopember 2005


PURNAMA DI CENDANA HOTEL
(Kenangan Pelatihan Dosen se Jawa-Bali)


purnama di teori room
dan selintas senyum menguak pintu hati
tanpa untai kata
lukis wajahmu dikedalaman jiwa
yang sulit dipahami

purnama di teori room
dan selintas senyum penyejuk gersang nurani
mengalirkan diam pada khusukku
inikah akhir kehampaan jiwa?

purnama di teori room
menghilang kini, tapi kau dekat di hati
bersama mentari jemput rembulan

                                 Hotel Cendana, Surabaya, 8-12 Desember 2005